Ketika Dukun Bayi Dianggap sebagai Malaikat Maut oleh Belanda

MALANG, NETRALNEWS.COM – “Perempuan tua jelek, sebagian besar di atas 50 tahun, sebagian berjalan dengan tongkat, sebagian buta karena katarak, sebagian lain matanya terkena perdangan granulomatosa. Bahkan ada yang tuli,” (Buuren, 1898). Begitulah kesan yang dilontarkan oleh Herman B. Van Buuren, dokter umum Belanda yang bertugas pada tahun 1889-1922 terhadap "dukun bayi" di Hindia Belanda. Pada mulanya dukun bayi merupakan pilihan utama wanita Indonesia dalam membantu proses persalinan. Dukun bayi pada abad ke-19 memiliki ikatan emosional yang kuat dengan wanita Indonesia. Hal ini dilatarbelakangi adanya keterikatan budaya antar keduanya. Selain itu dukun bayi tidak mematok tarif harga pada pasiennya, sehingga jasa dukun bayi ini bisa diakses oleh semua kalangan. Namun, posisi dukun bayi mulai tergeserkan sejak tenaga medis Belanda masuk ke Hindia Belanda dengan membawa pengetahuan medis Baratnya. Di mata dokter Belanda, dukun bayi adalah malaikat maut yang bertanggung jawab atas tingginya angka kematian ibu dan anak. Citra buruk tersebut disebabkan karena persalinan yang dilakukan oleh dukun bayi tidak sesuai dengan pengetahuan medis barat dan masih rendahnya tingkat keamanan dan kebersihan. Kesan tersebut juga dikuatkan karena dukun bayi kerap menggunakan cara tidak masuk akal dan terkadang melibatkan aspek takhayul dalam praktiknya. C.G.CF Greiner dalam artikelnya mengungkapkan sebuah kasus kegagalan persalinan yang dilakukan oleh dukun bayi. Kegagalan persalinan ini menimpa seorang wanita keturunan Cina yang berusia 30 tahun. Selama 9 hari proses persalinan berlangsung, pasien masih belum merasakan pergerakan janinnya. Kondisi ini membuat dukun bayi mengambil langkah memperkecil ukuran kepala janin dengan melubangi tengkoraknya. Setelah proses persalinan ekstrem dilakukan, saluran kelamin dalam milik pasien mengalami gangrene (jaringan mati). Dukun Bayi kemudian melakukan penanganan dengan menggunakan lintah, basuhan cuka, kompres dingin, dan tuam. Penanganan ini tidak membuat kondisi pasien membaik, sehingga pasien meninggal 13 hari kemudian Tingginya angka kematian yang disebabkan oleh dukun bayi mendorong tenaga medis Belanda untuk melancarkan upaya guna menggeser posisi dukun bayi di masyarakat. Upaya yang pertama yaitu dengan mendirikan pelatihan gratis bagi pribumi yang ingin menjadi bidan. Pada akhir abad ke-19 wanita pribumi yang ingin menjadi bidan diedukasi dalam program pelatihan belajar bersama dengan dokter secara gratis. Namun, meskipun tenaga medis modern dari pribumi sudah tersedia, Dukun Bayi masih menjadi pilihan masyarakat Hindia Belanda. Cohen Struart, seorang dokter Hindia Belanda yang bertugas pada tahun 1908-1928 yang juga turut mengedukasi wanita pribumi untuk menjadi bidan dan perawat, mengeluhkan sikap masyarakat Indonesia dalam tulisanya yang berjudul “Ilmoe Pembela Orang Sakit.” Dalam tulisan tersebut ia mengeluhkan sikap orang Indonesia yang masih menggantungkan kehidupanya pada takdir. Mengutip dari Cristian dalam Narasi Sejarah 2020, dari pihak dukun sendiri juga muncul usaha agar masyarakat tidak beralih pada medis modern dengan menyebarkan desas-desus buruk. Banyak Dukun yang kerap menyebarkan berita bohong terkait praktik medis modern. Bahwa pasien yang ditangani medis modern akan diracun di rumah sakit, diamputasi tanpa izin. Desas-desus tersebut dilakukan untuk mempertahankan posisi dukun sebagai praktisi medis utama di Hindia-Belanda. Selain itu, dari pihak Belanda pernah terjadi upaya untuk mewujudkan pelaksanaan medis modern dalam proses persalinan, yakni dengan didirikanya sekolah kebidanan oleh Willem Bosch yang merupakan kepala bagian kesehatan. Namun sekolah tersebut hanya bertahan selama tahun 1851-1875. Tidak bertahannya sekolah kebidanan tersebut disebabkan karena masyarakat masih lebih memilih jasa dukun bayi dari pada bidan. Keterkaitan budaya dan rendahnya tarif dukun bayi masih lekat dengan kepribadian dan kondisi masyarakat Indonesia. Kondisi tersebut telah meyebabkan 100 alumnus sekolah tersebut yang kemudian disebut sebagai bidan tersebut tidak diterima di masyarakat. Sehingga, sekolah ini pun ditutup pada tahun 1875 (Bergen dkk, 2019). Pada tahun 1889-1922, Herman B. Van Buuren, dokter umum yang bertugas di Jawa menggambarkan sosok Dukun Bayi sebagai “perempuan tua jelek, sebagian besar di atas 50 tahun, sebagian berjalan dengan tongkat, sebagian buta karena katarak, sebagian lain matanya terkena perdangan granulomatosa. Bahkan ada yang tuli.” Van Buuren kemudian menghimbau masyarakat untuk meninggalkan dukun dalam proses persalinan. Namun masyarakat menolak karena tidak ada peraturan langsung dari polisi (Museum Kebangkitan Nasional, 2020). Ia juga meminta kepada pemerintah agar mendirikan sekolah kebidanan dan menindak tegas dukun bayi. Namun upayanya untuk mendirikan pelatihan kebidanan saat itu masih belum diwujudkan oleh pemerintah. Persaingan dukun bayi dengan medis modern pada abad ke-19 memang menjadi awal pembuka peminggiran dukun bayi di Jawa. Namun, peminggiran dukun bayi mulai terlaksana secara terstruktur pada abad ke-20, yaitu ketika terjadi kolaborasi antara bidan pribumi dan dokter Belanda. Di sini bidan menjadi perantara agar pengetahuan medis modern tersampaikan pada dukun bayi dan mendapatkan informasi tentang Dukun Bayi. Pada saat itu, corak dukun bayi yang lekat dengan medis tradisional mulai berubah. Pada tahun 1930 juga terjadi upaya untuk merubah corak dukun bayi di mana diadakan konferensi dukun bayi yang bertempat di Batu. Pada konferensi tersebut sebanyak 76 dukun bayi di Malang hadir untuk diberikan pengetahuan baru tentang metode persalinan medis modern oleh dokter Trisoeloe. Tujuan dari pelatihan ini untuk mengenalkan cara persalinan yang aman dan tepat untuk menghindari angka kemaatian ibu dan bayi. Konferensi ini mengedukasi dukun bayi sekaligus mengubah orientasinya (Ningtyas, 2020). Proses edukasi tersebut merubah orientasi Dukun Bayi yang semula menjadi peran utama dalam proses kelahiran bayi, kini hanya sebatas memijat bayi. Lantas seiring berjalanya waktu, yakni pada masa Orde Baru, bidan-bidan bermunculan karena pelatihan bidan yang telah dijalankan sejak masa kolonial berhasil mencetak banyak tenaga medis persalinan dari kalangan Indonesia. Selain itu, takhayul yang mulai ditinggalkan oleh masyarakat membuat masyarakat beralih pada medis modern dari pada menggunakan jasa dukun bayi. Penulis: Ays Nur Adillah Mahasiswa Univeristas Negeri Malang (UM) Referensi Bergen, Leo van, Liesbeth Hesselink & Jan Verhave (Ed). 2017. The Medical Journal of The Dutch Indies 1852-1942: A Platform for Medical Research. Jakarta: AIPI. Buuren, H.B. van. 1898. ‘De verloskundige hulp voor Inlanders in Nederlandsch Indiё’, Nederlandsch Tijdschrift voor Verloskunde en Gynaecologie 9:163-94. Christian, P. 2020. "Eksistensi Dukun di Hindia Belanda: Persaingan dan Praktiknya", (Online), (https://narasisejarah.id/eksistensi-dukun-di-hindia-belanda-persaingan-dan praktiknya/) Hesselink, Liesbeth. 2011. Healers on the colonial market. Native doctors and midwives in the Dutch East Indies. Leiden : KITLV Press. Museum Kebangkitan Nasional. 2010. "Historis Peran Dukun Beranak dan Bidan Bagi Pribumi", (Online), (https://muskitnas.net/2020/06/25/historis-peran-dukun-beranak-dan-bidan bagi pribumi/), diakses 14 Desember 2021. Ningtyas, E. 2020. "Rationalization of Health in Java: A Historical Portrait of Dukun Bayi in Java o the Present", Jurnal Sejarah, 3(1), 17-38 Stuart, Stokvis-Cohen. 1928. Ilmoe Pembela Orang Sakit. Den Haag: J. B. Wolters.

Ketika Dukun Bayi Dianggap sebagai Malaikat Maut oleh Belanda

Trending

NNC Hype

Komunitas